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老子道德经中小国寡民,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来,什么意思?

过去,由于传播手段的落后,普通人接触到的通常都是儒家经典,其他诸子言论即便见到,也是经过筛选后的辅助读物。像《老子》这样尊道贵德而轻仁薄礼的经典,除非改造成符合统治者的口味,否则是很难进入大众视野的。因此有人认为,通行本《道德经》存在着很多被篡改和增删的嫌疑。

于是,世俗的通常看法,多少都对老子有一些消极保守的印象,认为他是开倒车的,与敢为天下先的积极进取的君子之风背道而驰。现在传播手段如此发达,历史的黑幕不断被揭开,老子作为一代圣贤的真相不断被还原,呈现给世人的老子,不光是贵生无为的宗师,尊道修德的圣贤君子,更是忧国忧民的表率,人生成功的导师。

今天,我们拿老子最反动的第八十章来分析一下,看看老子到底是消极的,还是积极的。

文中出现小国寡民、民至老死,不相往来的句子,又说有先进工具不用,叫人退回到结绳记事的远古年代。似乎,老子在倡导人类退回到原始状态,改变人的社会属性,退回到刀耕火种的蛮荒时代。加之皇权文化下的思想钳制,老子思想被人断章取义、肆意歪曲也就十分正常,于是,彻头彻尾的反动分子,名副其实的消极人物,便成了老子的标识。

读过《道德经》的人都知道,《道德经》的每一章都是独立成章的,但又相互联系、互为支撑,这一章是老子给君主描绘的理想社会的桃源生活图,属于老子治国安邦方面的重要论述。因此,读懂这幅桃源生活图,就要结合老子的无为而治为而不争,以及君无为,民自化、自正、自富、自朴的政治主张。但不管是政治主张,还是用兵、养生等方面,其核心不离道、德二字。

《道德经》前三十七章为道篇,讲的是宇宙观,也叫天道观;后四十四章为德篇,讲的是社会观和人生观,也叫人道观。因此,必须把这一章放在老子的人之道的背景下去研读。

春秋战国时期,中国(不限于中国,全世界各国皆然)经历了旷日持久的兼并战争,西周以来分封的大大小小的国家逐步减少,存续的国家,领地极大扩张。扩张的背后,是人类物欲的贪争,机巧智谋,无所不用其极,已经到了登峰造极、无以复加的程度。此时王室衰微,诸侯坐大,天下一片混乱。

作为周王室的司空、历史学家,自然不能置身于外,他通过对比商、西周和当下的社会形态和百姓生活,为国君提出了一整套治国、安邦、用兵、养生等各方面的主张,即人法地,地法天,天法道,道法自然的政治思想,执古之道,以御今之有。

老子的人之道就是效法上古圣贤之道,来管理当下的国家。老子心中的圣人既不是尧、舜,也不是汤、武,除了体道者外,还有远古氏族部落联盟时期的管理者,因为那个时期人们淳朴自然,没有特权、没有礼法,部落族群里的事,由各部族族长反映到部落联盟首长那里,他只负责听,然后协调处理,不偏不向,不然,这种部落联盟就会因偏私而瓦解。

这个圣,我们从甲骨文就能看得出,古人对于圣人的观点(一个耳,一张口下边是个人字)。

部落联盟的社会形态,并非老子的理想,而且那个时期,人们也不会过上甘其食,美其服的日子。老子只是借远古时期的淳朴和部落联盟首领的无为而治,来解释他心中的理想社会形态,通过统治者不干扰人民,没有那么多的繁文缛节、苛捐杂税折腾老百姓,以保证经济自由发展,促进天下太平。

因此,整个八十一章就是老子描绘的理想社会蓝图。这个蓝图里的生活场景是这样的:

国家虽不大,民众虽不多。但这个社会里,没有高低贵贱,人人平等互助,虽然有各种各样的兵器、工具,但如同虚设;民众珍爱生命,安居乐业,不冒险而迁徙;虽然有船有车,可是没有乘坐的必要;虽然有武器装备和军队,可是没有战争,没有排兵布阵出兵打仗的地方;民众生活俭朴自在,人们仿佛回到了结绳时期的生活方式,没有奢侈排场。

这里的民众吃的香,穿的美,住的安适,民众乐享其俗。国家之间,虽然近在咫尺,民众之间从不相互干扰,更没有是非争战。社会一派祥和,天下长久太平。

这幅桃源生活图,是老子至治之极的结果,虽里面应有尽有,但因人们没有贪欲私心,所以能够知其文明,而守其素朴,这种社会生活图景,不是为之而不能,而是能之而不为。这既是一个社会的生活形态,更是一个君主,一个圣人的精神境界。

其实,小国寡民式的的社会形态也不是老子独创的,《左传》记载:崇明祀,保小寡,周礼也;蛮夷猾夏,周祸也。意思是说。尊崇重大祭祀行为,保护弱小国家,这是周的礼仪规定;蛮夷扰乱中原,这是周的祸患所致。

老子的小国寡民,指的就是小寡。由此可见,保护原始遗风,也是周礼的重要内容之一。所以,老子提出小国寡民,并非自己生造的概念,而是春秋时期的社会现实的形态,只不过老子赋予这种小国寡民以更多的理想色彩。

后来周王室衰微,天子权位有名无实,诸侯纷争,天下大乱。老子描绘的这种社会生活模式,就是出于消灭贪争,消灭战争,让人民安居乐业的根本目的。

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